学佛威仪入圣道──惟觉安公老和尚开示

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　　佛法要在平时去养成，行、住、坐、卧处处都是佛法，故禅宗云「随拈一法，皆是佛法」。要如何养成、落实佛法？就要学佛的身、学佛的口、学佛的心。学佛的身，要具足律仪，注意坐有坐相、站有站相，做到「行如风、立如松、坐如钟、卧如弓」。学佛的口，能够讲说一切佛法，真谛、俗谛、中道第一义谛这些都要会讲，随机接引众生。学佛的心具足禅定，就要开悟、契悟这念心。

道不离威仪动静

　　行住坐卧怎么用功？就是戒律上所说的「三千威仪，八万细行」，如古德偈云：「举佛音声漫水流，讽经行道雁行游；瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸。叉手当胸如捧水，立身顶上似安油；威仪动静常如此，不枉人间作比丘。」

　　「举佛音声漫水流」，不论念佛也好、诵经也好，就像流水一样，不急不缓、不快也不慢，念念从心起，念念不离心，念念归自心，保持这个心经常在定当中。经行也是如此，「讽经行道雁行游」，行香的时候，不争先恐后、保持适当的距离，一切很有秩序，就像天上的雁一样，在空中飞的是一字形、人字形，绝对不会争先恐后，而是很有秩序规律，大雁、小雁在什么位置，都配合得很好。我们修行人也是如此，一切言行举止都要遵守戒律，不随便说话、妄动。

　　儒家也说，想学圣人就不能轻举妄动，「一言而为天下法，一行而为天下则。」讲话不能散漫、戏论，无益的话不要说；要讲就是讲自利利他的佛法。「一言而为天下法」，所讲的话就是法则，都是有意义的话。「一行而为天下则」，我们不随便轻举妄动，要动就是善法，可以作为他人的表率，为一切生活的准则。所谓众目昭彰，每个人的一言一行都会影响整个团体，假使我们身口意三业都很清净，一切举止动作都很安详，别人就会向我们来学习，这样就是在度众生。

　　「瞻前顾后轻移步」，走路要轻声缓步，不要仓仓皇皇地，否则心容易散掉，所以在任何时候，这个心都要在定慧当中。「瞻前顾后」，看看前面有没有人？有没有东西？要注意不要把别人的东西撞坏掉了，或者自己去碰着了、受伤了。「轻移步」，不轻举妄动，轻举妄动就表示我们的心很粗、很浮躁，所以要用持戒来转我们容易随便的心。持戒的目的，就是帮助我们把心定下来。透过行住坐卧具足四威仪，这样子来持身戒、口戒、心戒，落实三千威仪、八万细行。

随拈一法皆佛法

　　「左右回旋半展眸」，我们看什么都要用正眼去看，不要偷偷地看，也不要用斜眼去看，这些都代表心术不正。修行，一切行为都要从当前这念心出发，以正念、净念、正心、净心来发动我们的身口，这样子才是真实的修行。明白这个道理，修行就会落实在日常生活中，因为这个心时时刻刻都是在定慧当中，所以一打坐，心马上就能定下来。如果平时动作粗鲁、行为放荡，即使打坐，也没办法马上把心收回来。修行就是在日常生活上去注意、去落实，做事、扫地是修行，打扫厕所也是修行……做什么都是在修行。明白这个道理了，法法平等，随拈一法，皆是佛法。

　　在早晚课诵合掌时，要「叉手当胸如捧水」，双手合掌在胸口，两个手掌要合紧，如捧水一样不要有漏洞，每根手指头都要合好，不要松开，这样精神也能集中。如果合掌马马虎虎地，心也就散乱掉了。

　　「立身顶上似安油」，我们在动的时候，要看前、也要看后。古人说：「宁动千江水，莫动道人心。」时时刻刻都要注意，无论静坐的时候，乃至于睡觉、起床，动作都要轻，不能随便乱动，一乱动就影响了他人，让人起烦恼，反而自己招罪过。

　　「威仪动静常如此」，依据上面所讲的道理去做，无论是动、是静，无论说话、动作、待人接物、迎宾送客……都能保持这些好习惯，遵照这些规则、细行去落实，就能改善我们的身心，身口意三业不妄动，这样来修行就能有所成就，如此就「不枉人间作比丘」。

　　所以修行没有别的，就是要生处转熟，熟处转生，怎么去转？就是用戒法去转，从行住坐卧上来规范自己。所谓「三千威仪，八万细行」，在生活上时时刻刻注意威仪、细行，透过外在的律仪、规矩，慢慢地使我们的心不放逸、不懈怠，由外而内地把心收回来，身口意三业与觉性相应了，最后就能明心见性。