學佛威儀入聖道──惟覺安公老和尚開示

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　　佛法要在平時去養成，行、住、坐、臥處處都是佛法，故禪宗云「隨拈一法，皆是佛法」。要如何養成、落實佛法？就要學佛的身、學佛的口、學佛的心。學佛的身，要具足律儀，注意坐有坐相、站有站相，做到「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」。學佛的口，能夠講說一切佛法，真諦、俗諦、中道第一義諦這些都要會講，隨機接引眾生。學佛的心具足禪定，就要開悟、契悟這念心。

道不離威儀動靜

　　行住坐臥怎麼用功？就是戒律上所說的「三千威儀，八萬細行」，如古德偈云：「舉佛音聲漫水流，諷經行道鴈行遊；瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸。叉手當胸如捧水，立身頂上似安油；威儀動靜常如此，不枉人間作比丘。」

　　「舉佛音聲漫水流」，不論念佛也好、誦經也好，就像流水一樣，不急不緩、不快也不慢，念念從心起，念念不離心，念念歸自心，保持這個心經常在定當中。經行也是如此，「諷經行道鴈行遊」，行香的時候，不爭先恐後、保持適當的距離，一切很有秩序，就像天上的雁一樣，在空中飛的是一字形、人字形，絕對不會爭先恐後，而是很有秩序規律，大雁、小雁在什麼位置，都配合得很好。我們修行人也是如此，一切言行舉止都要遵守戒律，不隨便說話、妄動。

　　儒家也說，想學聖人就不能輕舉妄動，「一言而為天下法，一行而為天下則。」講話不能散漫、戲論，無益的話不要說；要講就是講自利利他的佛法。「一言而為天下法」，所講的話就是法則，都是有意義的話。「一行而為天下則」，我們不隨便輕舉妄動，要動就是善法，可以作為他人的表率，為一切生活的準則。所謂眾目昭彰，每個人的一言一行都會影響整個團體，假使我們身口意三業都很清淨，一切舉止動作都很安詳，別人就會向我們來學習，這樣就是在度眾生。

　　「瞻前顧後輕移步」，走路要輕聲緩步，不要倉倉皇皇地，否則心容易散掉，所以在任何時候，這個心都要在定慧當中。「瞻前顧後」，看看前面有沒有人？有沒有東西？要注意不要把別人的東西撞壞掉了，或者自己去碰著了、受傷了。「輕移步」，不輕舉妄動，輕舉妄動就表示我們的心很粗、很浮躁，所以要用持戒來轉我們容易隨便的心。持戒的目的，就是幫助我們把心定下來。透過行住坐臥具足四威儀，這樣子來持身戒、口戒、心戒，落實三千威儀、八萬細行。

隨拈一法皆佛法

　　「左右迴旋半展眸」，我們看什麼都要用正眼去看，不要偷偷地看，也不要用斜眼去看，這些都代表心術不正。修行，一切行為都要從當前這念心出發，以正念、淨念、正心、淨心來發動我們的身口，這樣子才是真實的修行。明白這個道理，修行就會落實在日常生活中，因為這個心時時刻刻都是在定慧當中，所以一打坐，心馬上就能定下來。如果平時動作粗魯、行為放蕩，即使打坐，也沒辦法馬上把心收回來。修行就是在日常生活上去注意、去落實，做事、掃地是修行，打掃廁所也是修行……做什麼都是在修行。明白這個道理了，法法平等，隨拈一法，皆是佛法。

　　在早晚課誦合掌時，要「叉手當胸如捧水」，雙手合掌在胸口，兩個手掌要合緊，如捧水一樣不要有漏洞，每根手指頭都要合好，不要鬆開，這樣精神也能集中。如果合掌馬馬虎虎地，心也就散亂掉了。

　　「立身頂上似安油」，我們在動的時候，要看前、也要看後。古人說：「寧動千江水，莫動道人心。」時時刻刻都要注意，無論靜坐的時候，乃至於睡覺、起床，動作都要輕，不能隨便亂動，一亂動就影響了他人，讓人起煩惱，反而自己招罪過。

　　「威儀動靜常如此」，依據上面所講的道理去做，無論是動、是靜，無論說話、動作、待人接物、迎賓送客……都能保持這些好習慣，遵照這些規則、細行去落實，就能改善我們的身心，身口意三業不妄動，這樣來修行就能有所成就，如此就「不枉人間作比丘」。

　　所以修行沒有別的，就是要生處轉熟，熟處轉生，怎麼去轉？就是用戒法去轉，從行住坐臥上來規範自己。所謂「三千威儀，八萬細行」，在生活上時時刻刻注意威儀、細行，透過外在的律儀、規矩，慢慢地使我們的心不放逸、不懈怠，由外而內地把心收回來，身口意三業與覺性相應了，最後就能明心見性。